Воскресение из мёртвых

Всеобщее воскресение из мёртвых — в авраамических религиях — возвращение умерших людей к жизни в восстановленных телах в конце времён.

Источник: Википедия

Упоминания в литературе

И все же каковы были мысли Оригена по поводу перевоплощения? Ориген не просто верил в бессмертие: он говорил, что душа человека живет прежде тела. Вслед за Платоном он считал, что душа нематериальна, поэтому бесконечна и бессмертна. Эта истина казалась ему столь очевидной, что он не понимал, как можно ее не признавать, и очень сильно раздражался, когда кто-нибудь говорил о Судном дне и грядущем воскресении из мертвых. В своих сочинениях он пишет следующее: «Как можно восстановить мертвые тела, каждая частица коих перешла во множество иных тел? Которому из тел принадлежат эти молекулы? Вот так люди погружаются в трясину несуразиц и хватаются за благочестивое утверждение о том, что для „Бога нет невозможного“»[1]. Если внимательно читать трактаты Оригена, то в них можно найти воззрения, характерные для учения Платона, иудейского мистицизма и индуизма. На этом основании позднейшие исследователи вывели доктрину реинкарнации Оригена: душа человека может входить последовательно в разные тела, а то, какое тело она выберет, зависит от прежней жизни человека. Христианский мыслитель утверждал, что злые души, пробыв в человеческом теле отмеренное время, переселяются в тела животных, а затем еще ниже – в растения. Добрые же души совершают восходящее движение и попадают в Царствие Небесное.

Группа авторов, Тайны реинкарнации, 2013

Исходя из установленного понятия об искуплении, как оправдании и обновлении (возрождении) человеческого естества чрез истребление греха, проклятия и смерти Умершим за нас и Воскресшим Христом, мы утверждаем, что наше обновление (возрождение) основывается на светоносном воскресении Богочеловека Господа Иисуса Христа. «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15, 3) «и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4, 25), – пишет св. апостол Павел. В 1-м послании ап. Петра также указывается тесная связь между возрождением человечества и воскресением Христа из мертвых. Человечество возрождено чрез воскресение Христа. Это возрождение его должно простираться так же далеко, как и повреждение. Если последнее овладело всем человеком, то и обновление должно обнять всего человека, как по душе, так и по телу. Смерть, явившаяся воздаянием за грех, должна быть побеждена. И она действительно побеждена Искупителем рода человеческого. Своей кровавой искупительной смертью Христос лишил смерть человеческую карательного значения, попрал ее, как наказание за грех, а «Своим славным воскресением из мертвых Он положил начало упразднения смерти и как внешнего проявления зла, порожденного грехом человека»[20].

Группа авторов, Чудесные случаи воскресения мертвых, 2009

Итак, чудо воскресения Христа из мертвых, прежде всего, наложило видимую печать Божественности на личность Основателя христианской религии, а, следовательно, на все учение и на все дела Его. Воскресение Спасителя мира своей истинностью и действительностью запечатлело все знамения славы Сына Божия. Мысль о таком значении Своего воскресения подал Сам Иисус Христос. Приведем факты, свидетельствующие о том, что Иисус Христос Свое воскресение из мертвых полагает сильнейшим удостоверением Своего Божества. Вполне достаточным удовлетворить самое капризное и притязательное сомнение. Когда иудеи, удивленные необычайной властью, которую показал Иисус Христос, изгоняя торжников и меновщиков из иерусалимского храма, спросили Его: «Каким знамением докажешь ты нам, что имеешь власть так поступать?» Тогда Он, преимущественно пред многочисленными и разнообразными чудесами Своими, указал на чудо Своего воскресения. Иисус сказал иудеям в ответ: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2, 13–19), т. е. в третий день воскресну. Это Он говорил о храме тела Своего, объясняет нам евангелист Иоанн; и ученики в этом именно смысле и поняли слова Его.

Группа авторов, Воскресение мертвых, 2007

Вот почему столь важно для всех нас, братья и сестры, преславное Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. И недаром в сегодняшнем Апостольском чтении мы поднимали вопрос о воскресении из мертвых. Если бы Воскресения Христова не произошло, все Святое Евангелие основывалось бы на выдумке, на лжи. И человечеству не были бы гарантированы никакие вечные ценности, блага и добродетели.

митрополит Владимир (Иким), Вечное сокровище: Свет Преображения, 2014

Евангельское чтение, положенное в самый день Светлого Христова Воскресения, представляет собой возвышенное учение о Лице Иисуса Христа, Его Божестве, Его Божественном отношении к миру и человеку и Его воплощении для спасения людей. Хотя оно буквально не говорит о Воскресении Христовом, но излагает истину Воскресения: Воскресший по воле Своей, силой собственной явил Себя во всей ясности Богом истинным, и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых (Рим. 1, 4). В знак того, что слава Воскресшего Господа распространилась по всем народам, Евангелие во время ночной пасхальной службы возвещается на разных языках.

Группа авторов, От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями, 2017

Митрополит Владимир, говоря о Крестной смерти Господа, следуя святым отцам Церкви, касается и важных богословских – христологических тем. В частности, он проводит четкое различие между Божеством и человечеством Христовыми: «Как Человек – Господь истинно умер на Кресте. Как Бог – Он вечно бессмертный и не могущий умереть» (с. 201–202). «Как Истинный Человек Спаситель принял действительную смерть на Кресте, испытав тяжкие муки и страдания. Но как Сын Божий Он всегда оставался бессмертным и бесстрастным, то есть неподверженным страданиям. И преславным Воскресением Своим всем людям дал надежду на будущее воскресение из мертвых и жизнь вечную» (с. 117). Ссылаясь на св. Афанасия Великого, митр. Владимир подчеркивает и то, что крестное «уничижение» Христа не умалило нисколько Его Божественной природы и ее могущества: «Сын Божий, даже страдая в теле и распинаясь на кресте, не оставлял Своего Божественного промышления обо всем сотворенном мире, ибо в Своем Воплощении, став человеком, Он не перестал быть Богом» (с. 443).

митрополит Владимир (Иким), Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения, 2015

Возлюбленная о Христе братия и чада, приклоните ухо ваше (не внешнее только, но наипаче внутреннее, о котором Господь наш Иисус Христос сказал: «имеяй уши слышати, да слышит» (Мф. 11:15; Мк. 4:9, Лук. 8:8); приклоните, говорю, ухо ваше к слушанию заповедей Господних для достижения блаженства. Человек создан Богом в начале блаженным и для блаженства, при том вечного; но грех, вошедший в мир, т. е. во всех человеков, единым человеком, разрушил блаженство человеков и подверг их проклятию, многоразличным скорбям, напастям, болезням и, наконец, смерти временной и вечной. Только бесконечная любовь Бога Творца к падшему Своему созданию, почтенному образом и подобием Божиим, могла снова найти средство воcстановить его и открыть возвратный путь к утраченному блаженству. Это средство к воcстановлению падшего человека есть воплощение, жизнь между человеками, Божественное учение и чудеса, страдание, крестная смерть и воскресение из мертвых Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа; а возвратный путь к блаженству – последование Его учению, житию, участие в Его таинствах и повиновенье законным пастырям и учителям Церкви. Иного пути к блаженству нет, как Он Сам говорит: «Аз есмь путь и истина, и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною». «Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется» (Иоан. 14:6, 10:9).

cвятой праведный Иоанн Кронштадтский, Беседы о Блаженствах Евангельских, -1

В мире видимом, или в природе, мы видим проявление премудрости, благости, красоты, сладости, бесконечной силы Божией; в Церкви же, кроме того, мы видим проявление бесконечной правды и милости Божией, относительно нас, грешных, – в обетовании Сына Божия и ниспослании Его Богом Отцом на землю, в Его воплощении, жизни, учении, чудесах, пророчествах, в Его страданиях, смерти и воскресении из мертвых, вознесении на небо и втором страшном пришествии Его на землю. Вся Его жизнь, Его учение, чудеса, страдания, смерть, воскресение и вознесение доселе непрестанно воспоминаются, проповедуются и прославляются в Церкви в научение, назидание и спасение верующих; и тайны Его спасительные совершаются непрестанно: всякий, кто хочет, может пользоваться ими и спасаться, ведь без них нет спасения. И к этой-то Церкви Божией христиане стали равнодушны, холодны, как будто бы они и не члены ее. Что за явление, странное, дикое!

cвятой праведный Иоанн Кронштадтский, Путь в Церковь: мысли о Церкви и православном богослужении, 2013

Слово «Пасха» означает «прехождение». Назван же так этот праздник, торжественнейший из праздников, в ветхозаветной Церкви – в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви новозаветной – в ознаменование того, что Сам Сын Божий, чрез Воскресение из мертвых, перешел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на небо, освободив нас от вечной смерти и рабства врагу, даровав нам власть быть чадами Божиими.

Т. В. Стрыгина, Христос воскресе! Пасхальная книга для души и сердца, 2013

Всю непостижимость Своего могущества и человеколюбия Бог особенно показал Своим воскресением из мертвых, вознесением на небо над Херувимами и Серафимами и всеми Небесными Силами, основанием Церкви как Своего Тела, Главой которой Он, воскресший и вознесшийся вечноживой Богочеловек, является. Это безграничное чудо Бог сотворил во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 20–23).

преподобный Иустин (Попович), Православная Церковь и экуменизм, -1

По мнению Маймонида, Моисей – величайший из пророков, а Закон – высочайшее из откровений. Он учил также о воздаянии и возмездии, о будущем пришествии Мессии и о воскресении из мёртвых.

Ю. Н. Иванов, Иудаизм, -1